善易者不占——荀子对“善易者”隔空喊话

“善易者不占，善卜者不卜。”这句话的出处是明确的。至于这句话的意思，也是明确的，不过是孔子、荀子对《易》与占卜的一种看法。占卜本来是为了解决疑惑，按理来说，越熟练越好，可为何荀子说“善卜者不卜”。原来，荀子说这话是有前提、有语境的。荀子认为：“善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为《礼》者不相，其心同也。”荀子之所以借《诗》《礼》解读“善《易》者不占”，就是怕后人脱离《易》的本义（性质）随意发挥。

荀子对“占卜”的认知，源自孔子。孔子说：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”孔子引用《恒》九三爻爻辞（不恒其德，或承之羞）论述做事的恒心，做一件事如不能持之以恒，会影响一个人的名声，还可能被世人瞧不起。孔子玩味恒心与易卦卦辞，得出一个简要的结论。一旦决定做一件事，已经有些眉目，按计划要落地就好。生活中很多事情，凭经验就能搞定，没必要去占卜。也因此，孔子说善易者不占。可见，知道自然规律，或事物的发展规律，事情的本末等，就能达到“善易者不占”的高度。

荀子怕他人不理解孔子的意思，就借用《诗经》的“言”与《礼记》“相”来说明《易经》的占卜。何谓善易者不占？要理解荀子的“其心所同”，就不能丢掉“善诗不说”与“善礼不相”这一话语背景。

什么是“善为《诗》者不说”。所谓“不说”，就是不要“轻言”。诗的本质是“言志”。说白了，就是用真情感抒发心中的志趣。荀子想说，读懂了《诗经》，就不会再肆意表露情感，不再无病呻吟，不只为作诗而作诗。“诗”当有感而发，流露真情。静安先生《人间词话》对“不说”的解说就很到位。所谓：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然”。不是“不说”，而不轻易说，感觉来了再说不迟。

再看“善为《礼》者不相。”何谓“相”？有人说“相”就是司仪。这种解读比较死板。其实，此处相就是“象”，结合语境可理解成表象。换句话说，真正懂礼的人，不在乎那些个繁文缛节，而是将其放在心上，举手投足之间都能很好地展现。《世说新语》中的名士王戎、和峤守孝的事，就是“善礼不相”的例证。从《世说》原文来看，和峤虽然极尽礼数，但精神元气并没有受损；王戎虽然没拘守礼法，却因为哀伤过度已经形销骨立了。王戎与和峤谁最善礼，也立见分晓。

善诗者不说、善礼者不相。《诗》之不言、《礼》的不相，都不离《诗经》《礼记》的本质，就像《道德经》说的那样，“大音希声、大象无形”。谈论诗歌离不开“言”；践行礼仪少不了“相”；分辨音律绕不开“声”。同理，研《易》不得不提“占”。正因为《易》离不开占，所以荀子才讲“善《易经》者不占”。荀子讲这句话的意思很直白，研究《易经》不能不说“占”。“占”同时也是打开《易经》一把钥匙。不过，“占”也有双重属性。离开易的象、数、理，一味地谈论“占卜”，只会偏离《易》的航向，远离《易》的本义。于是更有学者提出：“真正读懂周易的，不会去占卜。不是因为他精通了占卜，而是周易本身就不是卜筮书。”这个说法很有意思，首先其出发点是很好的。旨在提醒易学研究者不要被“占卜”所误，不要因“占”忽略了《周易》的历史、文化价值，哲学意义。《周易》的初衷是什么，《周易》是一本什么性质的书？舍去全书“占”的部分，就难以窥见易的本义。《周易》卦符的起源，就有“龟卜”一说。郑玄就有：“《易》一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。”的观点。不易、不占可谓异曲同工。当代很多学者，如汤一介、余敦康、林忠军等也认为：《周易》最早就是一本卜筮的书，经过孔子、朱熹、二程等人的增删解说，已经走上了哲学的路子，成了说理的书。暂且不说《周易》源于龟卜以及筮数与卦爻辞的关联，武断地否定《周易》中的“占”，相信《易》卦辞中的35个“贞”也是不同意的。“贞”多被训为卜问，与“贞”相关的高频率卦爻辞还有元、亨、利等。据张猛《文献局读法与〈周易〉卦辞》一文统计，“元亨利贞”四个字平均字频38.5次/字，分布在《周易》的58个卦中。可见，孔子、荀子对《易》有较为全面的认识。至少在孔子等人看来，谈论《易》少不了要说“占”或“卜”。不是学《易》不要沾染卜筮，也不是说学了《易》别去卜筮。而是很多事情不值得占卜，也没必要占卜。当然了，大儒们讲的是“善易者”，知易者、好易者、乐易者与善易者是有阶梯、有层次的。对于“烂易者”而言，怎么劝说都没有用。话说回来，孔子、荀子能讲“善易者不占，善卜者不卜”这么高水平的话，还是挺有远见的。

另，今本《蒙》卦卦辞就与占卜或卜筮有关。《蒙》：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”关于蒙卦的解读，争议颇大。有人说《蒙》讲启蒙教育，也有人说《蒙》是讲奴隶主与奴隶这种上下级关系的。但无论哪种说法，都不影响我们理解“初筮告，再三渎，渎则不告”这句卦辞。
“初筮告”之“告”，帛书作“吉”。帛书《缪和》：“‘初筮吉’者，闻其始而知其终，见其本而知其末。所以说‘初筮吉’。‘再三渎，渎则不吉’者，反复问之而渎，渎弗敬，故曰‘不吉’。”为何“渎则不告”，并不是说一件事不能卜多次。而是说，一而再，再而三的占卜反而不利抉择。因为占两次，出现不同结果，第三次就可以决议。就如同北方老爷们划拳，三拳两胜。再三占卜，意义就变了，有亵渎的意味。估计贞人或卜官都会不耐烦，更别说能掌握宇宙密码的神灵。可见，“善易者不占”也是对卜官职业的尊重。

古代大儒对占卜有自己的见解，近人对占卜也有自己的看法。从胡河清博士《潘雨廷法相记》可窥见，易学大家潘雨廷先生平生也占卜过一次。“文革”期间，潘先生怕自己喜爱的藏书被抄走，卜卦以决疑。卜得“蹇之坎”。从事情的经过来看，潘先生对所占卦象卦辞的解读，与自己的亲身遭遇八九不离十。于是潘先生有所感悟，说了一番富有深意的话。潘雨廷表示：“要在四面困境，人确实无所施其力时去问它，它会指给你一条路，一定准。一般的事情，如归还房子，我完全用正常程序去催。快就快，慢就慢，不肯用卜筮，卜也不会准，准也没有用。”潘雨廷先生的这句话巧妙阐释了什么是“善易者不占”。所谓“易占”，要走出鸡毛蒜皮的小家子气，从大处着眼，且慎用之。民国时期，抗战在即，偌大的华北已容不下读书人的一张桌子。陈寅恪、吴宓两位先生表示不服，占卦以测国运。吴宓先生占得《解》卦，卦辞上说：“利西南；无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。”且不附会京津名校远走大西南，大师们执教西南联大的事。当我们中华民族面临危机，陈、吴二先生为国运占上一卦，的确是不得已而为之。可见，“善易者不占”，也因不得已而占。总之，为家国大事、民族大义不得已而占者，或精通《易》而不被琐事左右者，才称得上“善易者”。孔子、荀子“善易不占”的高论，就是讲给这些人听得……

（李雪昊：河北省周易研究会特邀理事、云南中华周易研究会副秘书长，电话15096649645）